Суджанский гончарный цех: обычаи и традиции мастеров

автор: Ю. С. Спесивцев.

Ремесленный гончарный цех как объединение мастеров-гончаров по рассказам суджанских старожилов возник в слободе Гончарная Гора в середине XVII века. В то время Суджа была слободой Сумского слободского казачьего полка. Эти сведения, полученные от родственников гончаров - жителей с. Гончаровки, носят во многом легендарный характер⁽¹⁾. Можно только предполагать, как был устроен цех в начальный период своего существования. Традиции цеховой организации, скорее всего, были перенесены в Суджу из других гончарных мест Украины, где ремесленное цеховое устройство получило активное развитие в XVI-XVIII столетиях. Гончарные цехи имелись в Гадяче, Ичне, Конотопе, Кролевце и других городах, откуда в Суджу приходили переселенцы - казаки и мещане⁽²⁾.

О суджанском гончарном цехе говорится в статье А. И. Дмитрюкова "Ремесла в городах Судже и Рыльске", опубликованной в 1854 г. в "Вестнике Императорского Русского географического общества": "В прежнее время в Судже был цех и гончарный, которого мастеровые заселили впоследствии большую часть теперешней подгородной слободы Гончарной, на принадлежавшей городу выгонной земле. Горшечники здешние занимаются не одним деланием горшков, но они же печники и делают изразцы, по-здешнему "кафли"⁽³⁾. В этой же работе наряду с гончарной посудой, изразцами, цеглой (кирпичом), строительной керамикой упомянуты и затейливые фигурные сосуды "орлы" и "медведи-самовары". Таким образом, в статье Дмитрюкова содержится указание не только на наличие гончарного ремесленного цеха у суджанских мастеров, но и на развитие в Судже своей самобытной художественной керамики.

Атрибуты гончарного цеха состояли из следующих предметов:

1) корогва - цеховой знак, изготавливавшийся из сукна зеленого цвета. На нем был изображен герб цеха и надпись с указанием года образования цеха и имени цехмейстера при котором была изготовлена корогва. Суджанские мастера имели герб с изображением кувшина с гроздьями винограда, цветком и листьями⁽⁴⁾;

2) цишка - миниатюрный объемный значок, который использовался для сбора членов цеха. Цехмейстер давал цишку челяднику - старшему ученику, подмастерью, он передавал ее другому мастеру, так цишка обходила всех мастеров, и они знали время собрания цеха. Цишка изготавливалась из дерева в виде гончарного ножика или другого инструмента в сильно уменьшенном виде. Она могла быть изготовлена и из глины с изображенными на ней гончарными символами (гончарный круг, молоток, лопата, заступ, гончарные сосуды и другие предметы)⁽⁵⁾;

3) настольный крест - имелся в XIX в. в числе атрибутов почти во всех гончарных цехах Украины, в том числе и у суджанских гончаров. Ставился во время собраний на стол, около него зажигалась свечка. Пока свечка горела собрание продолжалось, после того, как она потухала, собрание заканчивалось⁽⁶⁾;

4) цеховая скрынька - специальный сундук, в котором хранились священные для гончаров предметы и цеховые деньги. В скрыньке мог быть специальный отдел для плетки, которой наказывали нерадивых мастеров, челядников и учеников⁽⁷⁾;

5) цеховая книга - в нее записывались мастера и их ученики, фиксировался переход мастеров в другой цех, отмечались другие важные для мастеров события. Хотя гончары сл. Гончарной уверяли, что они не вели никаких письменных документов, есть все основания полагать, что они говорили так для сокрытия своих дел перед властями, земством;

6) артикулы - законы гончаров. Изначально они передавались от поколения к поколению в устной форме, но с середины XVII в. их стали записывать. Артикулы базировались на нормах Магдебургского права, а также на давних гончарских обычаях и традициях. Они читались на собраниях членов цеха с тем, чтобы знать свои законы и обычаи. Местные власти обычно предоставляли гончарным цехам разного рода льготы, исходя из их старинных обычаев и артикулов. Суджанский цех не мог бы возникнуть, если бы в его составе не числилось как минимум пять мастеров, знавших гончарские обычаи и артикулы. Поэтому есть основания полагать, что среди гончаров были грамотные. Они вели свои записи, возможно, приглашая на роль писаря стороннего человека - писаря Гончарной слободы⁽⁸⁾;

7) палица - булава, принадлежавшая цехмейстеру. А сабля была принадлежностью подскарбия - "ключика", который был хранителем цеховой скрыньки. У суджанских мастеров она запиралась на два замка, ключ от одного был у цехмейстера, от другого - у подскарбия.

Жители суджанской казачьей слободы Гончарная Гора по своему происхождению были казаками и мещанами. Обязанностью цеховых гончаров была охрана слободы и города в тот период, когда казаки уходили в поход или же когда к Судже подступали враги. О. Н. Пошивайло отмечает: "Гончарные цеха обязательно охраняли место (город) от нападения врагов, участвовали в ремонте укрепления. Они ладили гребли (плотины) и шляхи, особенно после весенней распутицы, гасили пожары, беду средневековых городов. Актовые документы говорят о наличии у ремесленников оружия и войскового снаряжения. Про это упоминается и в цеховых книгах". Есть все основания полагать, что и суджанские гончары, как и другие мещане, несли такие повинности.

Мастера, состоявшие в гончарном цехе, строго придерживались в своей работе и жизни обычаев и традиций, передававшихся из поколения в поколение на протяжении нескольких веков. Поэтому за долгие годы выработался определенный календарный цикл, включавший религиозные и народные праздники. Важнейшим праздником у суджанских, да и вообще у всех курских гончаров, был праздник Святого Георгия (Юрия), отмечавшийся 23 апреля (по ст. ст.)⁽⁹⁾ В этот день обычно устраивались ярмарки, где продавались глиняные игрушки-свистуны в виде коровок и других животных, а также гончарная посуда. С этого дня гончары и перекупщики начинали возить гончарные изделия по ярмаркам и базарам, а также ездить по селам и деревням и менять гончарную посуду на зерно и другие продукты. Это был радостный и веселый праздник, очень значимый для семейств гончаров. В гончарном цехе почитались также праздники Рождества Христова (престольный), Рождества Богородицы, Вознесения, Успения, Троицы и Усекновения главы Иоанна Предтечи. Торжественно отмечался праздник Пасхи и вся Пасхальная неделя, а также недели от Рождества до Крещения. Как правило, все православные, а также профессиональные гончарные праздники и даты отмечались в среде цеховых мастеров. Вступление учеников в гончарный цех, окончание учебы и получение статуса мастера были очень значимыми событиями для членов цеха. Свадьбы гончаров также сопровождались обрядами, связанными с гончарным ремеслом. Так, у жителей слободы Гончарная Гора был обычай, когда жених дарил к свадьбе своей невесте глиняную куклу. Этот обычай сохранялся в слободе вплоть до 1930-1940 гг. Очень важным делом у гончаров были и проводы на службу в армию. Это связано с тем, что жители казацкой Гончарной слободы были в прошлом войсковыми обывателями, служили в казачьем полку и сохраняли многие военные обычаи на протяжении долгого времени. Обычаи "гладить дорогу" и собирать деньги на службу, а также сами проводы были чрезвычайно значимы для местных жителей, которые считали отправление воинского долга своей священной обязанностью.

Изготовление гончарных изделий имело свою регламентацию. В осеннее и зимнее время изготовлялись в основном небольшие по размеру сосуды, в весенние же и летние месяцы делались печные изразцы и цегла, подовый кирпич. Поэтому цеховые мастера очень точно рассчитывали объем изделий, входивших в гончарный горн. Глиняные игрушки, как правило, лепились к определенным праздникам. Так, к празднику Сорока мучеников Севастийских (9 марта по ст. ст.) изготавливались глиняные "сороки", "голуби", "птички". В этот день они продавались около храмов вместе с изделиями из теста в виде "сорок", а также с пирогами, поляницами, пряниками и калачами⁽¹⁰⁾.

Интересен похоронный обряд суджанских гончаров, известный как по записям А. И. Дмитрюкова, так и по устным рассказам старожилов: "Если умирал член гончарного цеха, то первым делом цехмейстер посылал до его хаты свечку, которую зажигали около покойника в специальной миске, в которой находилось зерно. Если семья не имела денег на копку могилы, то цехмейстер назначал учеников для копки могилы, могло быть и так, что это делали цеховые мастера. Если сам мастер не мог копать могилу, то он обязан был прислать своего работника. Тело покойника от хаты до храма несли на цеховых марах, в сопровождении членов цеха, в храме собирались все мастера, челядники и ученики. Процессию сопровождал знак цеха - корогва, гроб покрывался цеховым сукном с изображениями цеховых знаков, гончарных символов. Сукном называлась любая материя, какая по достатку цеха использовалась для этой цели. Родственники усопшего повязывали всем мастерам цеха платки, а челядники и ученики несли зеленые свечи, которые выдавал цехмейстер. За услуги похоронные денег не брали, а щедро угощали по завершению погребальных обрядов. Одаривали рушниками, специальными платочками. Если умерший мастер был беден, то расходы по похоронам брали на себя члены цеха⁽¹¹⁾.

Важные сведения об учениках гончарного цеха приводит А. И. Дмитрюков: "Ученики были троякие: платили деньги за обучение, грубники - бедные, взятые для обучения из сострадания, без платы, и третьи, взятые на урочное время сироты, которых раздавало общество с обязательством мастера учить сироту своему ремеслу, содержать на своем платье, обуви и пище и вносить за него подати до истечения положенного срока"⁽¹²⁾.

В начале ХХ в. в суджанском земстве остро обсуждался вопрос о помощи гончарам. В результате победила партия князя П. Д. Долгорукова, председателя земства, выступавшего за оказание содействия. При помощи одного из гласных от крестьян, через имеющегося у кустарей цехмейстера, 23 гончара получили 300 руб. (от 5 до 25 руб. на человека) на срок 8 месяцев из расчета 8 % годовых⁽¹³⁾. Этот шаг земства помог гончарам получить более высокий заработок (на 10 % выше, чем в предыдущем году). Другая проблема - приобретение гончарами участка с хорошей глиной - оказалась не разрешимой, так как местные священники не желали продавать участок, находившийся по соседству с Гончарной слободой.

В целом земство не считало цеховое устройство полезным для развития промысла, предпочитая заводское или фабричное производство. Гончары же, уже имевшие свою цеховую организацию, шли путем образования артельных форм организации производства. В 1903 г. Н. И. Секерин представил доклад "Горшечное производство в подгородной слободе Гончарной", в котором отмечал: "По-видимому, некоторым намеком на стремление к артельной организации дела служит тот факт, что еще сравнительно недавно у гончаров существовала выборная должность цехмейстера. Однако обязанности цехмейстера до собственно гончарного промысла не имеют никакого отношения: за гончарами признавалось в то время обычаем монополия копки могил и устройства склепов на городском кладбище, лежащем поблизости сл. Гончарной. Так вот, цехмейстер и был представителем гончаров, договаривавшийся на подобную работу и распределявший затем выручку, иногда ему поручалось на заработанные таким образом деньги нанять глинище"⁽¹⁴⁾. Автор доклада, конечно же, был прав только отчасти, так как он принимал сторону суджанского земства, а не гончаров, которые стойко были привержены местным обычаям и традициям.

Суджанские гончары несмотря на все трудности Первой мировой войны, революции 1917 г., Гражданской войны, а затем коллективизации 1930-х гг., смогли сохранить свою цеховую организацию и уже в годы советской власти создали кустарно-кооперативную артель "Гончар". Частное гончарное производство, как и цеховое устройство промысла, сохранялось в гончарной слободе вплоть до 1960-х гг. Но после того как двух гончаров посадили в лагерь за кустарную работу, мастера закопали свои горны и промысел стал угасать⁽¹⁵⁾.

Только в 2000 г. новому поколению суджанских гончаров ценой больших усилий удалось создать творческую группу "Суджанский гончарный цех", а также избрать цехмейстера. Именно эти мастера стремятся сохранить обычаи и традиции суджанского гончарства на основе старинных ремесленных законов. Подобного творческого объединения нет как в России, так и на Украине, где такие ремесленные объединения существовали с давних времен. Есть надежда, что примеру суджанских гончаров последуют гончары всего славянского мира.

Образцы продукции суджанских гончаров разных поколений представлены на цветной вклейке (с. VIII-XII).

Фрагмент печного изразца, найденного в сл. Гончаровка (XVII–XVIII вв.?)

Банка под варенье. Мастер Д. И. Алексенко. 1920-е гг.	Квасник. Мастер М. Ф. Кондрашов. 1930-е гг.

Сметанница. Мастер Ю. С. Спесивцев. 1999 г.

Банка под варенье. МастерЮ. С. Спесивцев. 1987 г.	Кубышечка. Ангобная роспись. Мастер Ю. С. Спесивцев. 1987 г.

«Утка». Сосуд для хмельных напитков. Мастер Ю. С. Спесивцев. 1995 г.

«Орёл». Фигурный сосуд. Мастер Ю. С. Спесивцев, 1997 г.	«Бык». Сосуд для хмельных напитков. Мастер Ю. С. Спесивцев. 1995 г.

«Пан с соколом». Игрушка. Мастер Ю. С. Спесивцев. 2008 г.

«Барыня с гусем». Игрушка. МастерЮ. С. Спесивцев. 2000 г.	«Барышня». Игрушка. МастерЮ. С. Спесивцев. 2008 г.

«Сорока». Игрушка. МастерЮ. С. Спесивцев. 2000 г.

«Гуси». Игрушка. МастерЮ. С. Спесивцев. 2011 г.

«Рыбка». Игрушка. МастерЮ. С. Спесивцев. 2011 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Информация получена от родственников потомственных гончаров - жителей с. Гончаровка: Якова Воскобойникова "Ключика" 97 лет (ум. в 1997 г.), Леонида Федоровича Харченко, 72 года, внука гончара Харитона Харченко (1895-1955), Александра Петровича Алексенко, 88 лет, сына гончара Петра Николаевича Алексенко.

2. Пошивайло О. М. Етнографія українського гончарства: Лівобережна Україна. Київ, 1993. С. 355-356; Исторические заметки о городе Судже и его уезде // Памятная книжка Курской губернии на 1894 год. Курск, 1894. Отд. II. С. 17-19 5-й паг.

3. Дмитрюков А. И. Ремесла в городах Судже и Рыльске // Вестник ИРГО. 1854. Ч. 12. СПб., 1854. Отд. 5. С. 33.

4. Пошивайло О. М. Етнографія українського гончарства. С. 75-76; Спесивцев Ю. С. Легенды села Гончаровка // Народное творчество. 2011. № 3. С. 21-26.

5. Дмитрюков А. И. Ремесла в городах… С. 23-25.

6. Пошивайло О. М. Етнографія українського гончарства. С. 75; Колобкова И. А. Традиционный гончарный промысел города Суджи (история и современность) // Страницы истории отечественного искусства. Вып. 23: Сб. ст., посвящ. памяти художника-реставратора Н. В. Перцева (1902-1981). СПб., 1993. С. 219.

7. Пошивайло О. М. Етнографія українського гончарства. С. 75.

8. Информация получена от родственников потомственных гончаров - жителей с. Гончаровка: Якова Воскобойникова "Ключика", 97 лет (ум. в 1997 г.), Анны Никитичны Кузиной, 78 лет (ум. в 1999 г.), дочери гончара Никиты Павловича Харченко.

9. Сахаров И. П. Сказания русского народа. М., 1997; Спесивцев Ю. С. Христианская вера в жизни и творчестве суджанских гончаров // Традиционная народная культура: современное состояние, проблемы, перспективы: Материалы 2 Межрегион. науч.-практ. конф., г. Суджа, 3-4 дек. 2008 г. Курск, 2009. С. 54.

10. Дмитрюков А. И. Ремесла в городах… С. 30-31; Брыжик Т. Г. Рассказы о глиняной игрушке. Старый Оскол, 2007. С. 224.

11. Дмитрюков А. И. Ремесла в городах… С. 24-25.

12. Там же. С. 25.

13. Очерк деятельности Суджанского уездного земства по развитию кустарных промыслов и описание некоторых из них: (К докладам XXXVIII очеред. Суджан. уезд. зем. собр.). Курск, 1902. С. 6-10.

14. Очерк деятельности Суджанского уездного земства по развитию кустарных промыслов и описание некоторых из них. [Вып. 1]. Курск, 1903. С. 38.

15. Информация получена от родственников потомственных гончаров - жителей с. Гончаровка: Александра Петровича Алексенко, 88 лет, сына гончара Петра Николаевича Алексенко, Анны Никитичны Кузиной, 78 лет (ум. в 1999 г.), дочери гончара Никиты Павловича Харченко.